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寺产、设办僧学等教务，权属僧界，上海居士虽护持佛教，但却依于保守的江浙佛教丛林，那么，整顿僧界又从何著手？此乃改革派所忧心者，故迁会之说再起。 不过，关于限制居士入会问题，范古农主张在家众会员另组... 表2：江苏佛化联合会执行委员名单 僧 众 居 士 兴慈、寂山、荫屏、惟宽、雨山、可成、吉堂、若舜、显宗、德浩、辅仁、德宽、静波、可兴、守参、纯和 王一亭、关炯之、黄涵之、朱子谦、施省之、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375352997.html
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不同，为什么说【依圣道修行而实现解脱，在家、出家是一样的】？《佛法概论》中的一段话可以参考： 【人类生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家众，为什么要严格禁绝，不像对于衣食资生的相对节制呢？这...论到解脱，佛与声闻弟子平等平等】（262页5行）。 【现出家相的菩萨，多少还保留声闻气概。……在菩萨道的开展中，不过是旁流。……在家众的立场，……是菩萨道的主流。新的社会──净土中，有菩萨僧，大多是...
释显如
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博士的佛教理念则是从社会改革的角度切入，特别是为了从根本上推翻印度教的种姓制度。
三、 太虚大师站在僧团的立场，强调僧众要“问政而不干治”；而安贝卡博士则是站在在家众的立场，积极组织政党，投入... 耐人寻味的是，1946年，他在孟买创办了“悉达多人文与科学学院”。为什么他选择佛陀的在家名字“悉达多”（Siddharth）做为这个学院的名字呢？是不是三十八年前那个种子已经要萌芽了呢？
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游祥洲
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1945）在1921年创建了“德国佛教社团”，它给善男信女创造了一个小环境，“一切接受佛法并乐于依据佛陀为在家众规定的道德律条生活的人”，都可以参加。1935年，这个团体易名为“老佛教徒（上座部）社团”，...
不详
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登斯塔克和乔克·格林（1868—1945）在1921年创建了“德国佛教社团”，它给善男信女创造了一个小环境，“一切接受佛法并乐于依据佛陀为在家众规定的道德律条生活的人”，都可以参加。1935年，这个...
不详
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出家众住持佛法，在家众护持佛法，成为公认的僧俗职分。佛教之盛衰，往往可拿僧尼之人数来衡量。学佛，对在家居士来讲，实际上具体化为学僧尼，高者学僧尼之离尘出世，低者则仅学僧尼礼拜唱念的行仪。畸重出世间、...重实修戒定慧，诸宗教义，多分源出禅观修持中的体悟。中国汉地僧尼，甚重恪守禁戒，独身禁欲素食，甘于清苦生活，僧侣带妻至今不得合法化。即在家居士，也多戒断肉食，其中精进修持不逊于僧尼者，至今尚比比皆是，这...
陈兵
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详尽，采用所谓的阿毗达磨式的阐述方式。 《法蕴足论》乃是《阿含》中早期佛教重要教义理论的论集。其讨论在家众之戒律和信仰，如五戒、gatvaro srotapattyanga、gatvaro ...杂阿毗昙心论》，世亲造的《阿毗昙俱舍论》，尊者众贤造的《阿毗达磨顺正理论》和《阿毗达磨藏显宗论》。 《阿毗昙心论》约造於西元二百年，《俱舍论》成於西元三五０年，《顺正理论》（abhidharma－...
不详
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于数年内几度回寺安居，并在结夏期间广转法轮，此举赢得了僧俗民众的广泛拥护与爱戴。 藏历土蛇年（1989），新龙地赤佛学院迎请堪布到该院传授显密法要；他又在嘎桑寺为出家及在家众讲解善恶取舍法门，使很多人闻...，特意把噶当巴帝歇（嘎托寺的建立者）的帽子赠送与他，此帽后来被迎请回嘎托寺。嘎让嘉措上师圆满学业后回到札熙寺，担任起管理寺庙的重任，使犹如太阳般的讲修教法事业得到宏扬。他对广大信众指引取舍道，使他们...
不详
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明妃贝玛，吉忠仁波切在昌都色冈找到了明妃楚珍，诺那呼图克图并与贝玛在类乌齐寺附近一处名为“扬贡竹巴喀”之地举行婚礼。从此以后，诺那呼图克图和吉忠仁波切改变了以往的比丘装束，经常身着在家众所穿的紫红色长袍和...与第巴同义，即不丹国王）邬金旺修的名字，因此也与不丹第司结成特殊的福田与施主的关系。 诺那呼图克图与吉忠仁波切，又在此地创建了由四十名僧众和五十名瑜伽士所组成的僧俗二众，规定每月初十作金刚舞。 ...
秋扬嘉措仁波切
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法教与修持上的开示充满了启发性，并且鼓励在家众与出家众皆要积极参与社会福利工作。在他于一九九三年逝世之后，他在世界各国的众多弟子仍旧继续进行着广泛帮助人类世界的志业。 成佛——圆满证悟的境界，色身与...关切是如此地强烈，他发现除非他拥有千双手臂与千只眼睛，否则无法圆满无量有情众生的心愿。经由他一心一意的愿力，终于在某天，他拥有了千只手臂与千只眼睛。时至今日，对大乘佛教的信众而言，这种形象的宗教意义...
杰仁波切
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